默照

默照

2018-10-15

解致璋筆記

曹洞宗的參禪方式可以歸納為兩個字:「默照」。

如不加以解釋,很多讀者可能不容易了解「默照」兩字的意義。

中文裏的默字意指「寂」或「靜」;照字則意指「反省」或「觀」。因此,默照兩字可以解釋為「默省」「默察」。但是,「默」、「照」兩字在這裏有特殊意義,不應當以普通ㄧ般含義加以了解。

「默」字的意義遠比「靜」字或「寂」字深刻;含有超越ㄧ切言語和思想的意思,表示ㄧ種「超越」、「平和」的狀態。同樣,「照」字的意義也遠比平常所謂「沉思問題或觀念」的意義深刻;它不含心理活動或觀想的意思,卻像鏡子ㄧ樣地明覺。

說得更正確ㄧ點,「默」字意指無念,而「照」字則意指明覺。因此,默照兩字合起來,表示無念的明覺之義。這就是金剛經所謂的「無住生心」。

—— 張澄基

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禪是不應該理解的,應該加以體驗

禪是不應該理解的,應該加以體驗

2018-10-14

解致璋筆記

大多數人都同意ㄧ個事實,即禪是不應該理解的,應該加以體驗;禪與日常生活不但不矛盾,而且重視日常生活。

凡是ㄧ種行為在發生的刹那能夠表現生命的充實,這種行為顯然是積極性和建設性的行為。它是自足的,本身具有絕對價值。它無所需,也無所待。它正是維持整個宇宙的一種各別的、無聲的和無以名之的過程。

當我們強烈的貪慾心息止時,便可在自己內心充分把握這種行為。

在禪悟的直接結果中,我們特別要指岀生活的單純化。

如果我們擺脫「習慣的力量」,就會加強內心生活的創造動力。心理上變老的主要因素是相同習慣千篇一律的、單調的重複。

——林遜

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繪畫所重視的是道,是自然秩序或自然運行之道

繪畫所重視的是道,是自然秩序或自然運行之道

2018-10-13

解致璋筆記

在中國,繪畫從來沒有與生活之道分開,從過去到現在,繪畫所重視的是道,是自然秩序或自然運行之道,不但古籍中說到這ㄧ點,在論畫的著作中,也是經常以萬物所顯示的天地交泰為繪畫的理想;在繪畫之中,此種精神(屬於天)與物質(屬於地)之相合,關涉到藝術家本人的發展與藝術品,因為成功的作品必需運用靈悟和技巧,換句話說,需要表現內在性格和其外在形式的能力。

——鈴木大拙

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我們不應該把外在的美當作實在

我們不應該把外在的美當作實在

2018-10-12

解致璋筆記

在禪的藝術中,含有一種超越西方美學觀念的東西。

著有名作「筆法記」的大畫家荊浩,有一次遊歷太行山石鼓峯時碰到一個年輕後生,他們兩人討論繪畫觀點時,這年輕人認為「繪畫是創造美的東西,其重要之處是取其真正的肖似」。

這老畫家回答他說:「不是,繪畫就是繪畫,就是鑑賞物的形相而真正取其形相;就是鑑賞物的美並達到美的境界,就是鑑賞物的實在(意義)而把握實在。我們不應把外在的美當作實在;凡是不了解這點奧秘的人,就不會得到真理,即使他的作品肖似自然,也是如此。」

當這位困惑而熱情的年輕人繼續問他「肖似和真理」之間有什麼區別時,這老人回答說:「肖似可以從形相上得著,卻沒有精神,但是,達到真理時,則精神和實質都徹底表達出來了。凡想靠裝飾美來表達精神的人,都會造出死的東西來。」

——N. W. R.

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從本質上看,禪是見性的方法

從本質上看,禪是見性的方法

2018-10-11

解致璋筆記

從本質上看,禪是見性的方法,並指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。我們可以說,「禪」釋放出那適當而自然地藏在每個人內心的一切活力,使我們內心固有的一切創造和善良本能自然地展開。

通常,我們不知道自己原來握有那麼多使自己快樂和互愛所必需的能力。我們在自己周圍所看到的一切掙扎,都是來自於這種迷妄無知。因此,正如佛家所說,禪希望張開「第三隻眼睛」,去看那由於自己無知而從未想像到的境界。當迷霧消散,那無邊的天空就會展現出來,我們便可以見到自己的本性。

現在,我們認識了生命的意義,知道生命不是盲目的奮進,也不只是原始衝動力量的展開,而是當我們並不確切了解生命究竟意義何在時,其中有些東西使我們在生活過程中感到無限幸福,並在整個發展過程中感到非常滿足,沒有發生任何問題或產生任何悲觀的疑雲。

——鈴木大拙

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真理的寶藏是深藏在每個人內心的

真理的寶藏是深藏在每個人內心的

2018-10-10

解致璋筆記

禪師並沒有教學生什麼。
他只是要學生知道,自己所能學到的一切東西都是不假外來的,都是從自己內心發出的。有一句中國老話說「家財不是從大門進來的」。真理的寶藏是深藏在每個人內心的;只有靠自己的力量,才能喚起或顯露或得到這個寶藏。

——露絲佐佐木

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畫出世界之「戲影」

畫出世界之「戲影」

2018-10-09

解致璋筆記

中國哲學中有這樣的思想,你看的實在的東西,並不是實在的;你所握有的,並沒有握有。就像莊子所說的‘藏舟於壑,藏山於澤’的故事,有個人怕自己的小舟被人偷去了,就將它藏到大壑裏;怕山被人偷去,就將它藏到了大澤裏,但是夜裏有一個大力士將它們背跑了,這大力士就是變化。世界無時無刻不在變化,轉眼就是過去,你以為藏好的東西,其實並沒有藏好。

這樣的思想對中國畫影響太深了,我覺得研究界對它的注意還不夠。道禪哲學的色空思想、無住觀念,視世界如幻象的思想,對中國藝術的影響極為深遠,這絕不僅僅是ㄧ個虛實問題。它是一種人生態度,一種看世界的方法。中國畫家將世界虛化,摶實成虛,蹈光躡影,中國畫充滿了太多的夢幻空花、苔痕夢影。那雲烟縹緲、霧靄蒸騰的畫中藏著的正是這樣的哲學深心。畫出世界之‘戲影’,石濤評八大山人畫所說的這兩個字,其實正反映了這樣的思考。《維摩詰經》說:‘是身如影’。莊子說人生如影。繪畫就要將這影子的體會寫出來,把不粘不滯的感覺寫出來。南宋的一位文學家嚴羽形容唐詩的妙處如空中之音、相中之色、水中之月,鏡中之象,有一種鏡花水月的美,中國畫又何嘗不是如此。

——朱良志

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真正的知識,不在於理悟,而在於付諸實行

真正的知識,不在於理悟,而在於付諸實行

2018-10-06

解致璋筆記

人類知道的東西夠多了,既然知道就該行諸於日常生活之中。否則,知識僅是侷限在「知道」而已。我們都暸解那些該做,那些不該做,但是明白到如何去做,就不是那麼容易了。真正的知識,不在於理悟,而在於付諸實行。

——喇嘛尊者

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中國人的空間意識

中國人的空間意識

2018-10-05

茶主人:劉緒芬

解致璋筆記

 

 

中國畫家並不是不曉得透視的看法,而是他的「藝術意志」不願在畫面上表現透視看法,而採取了「以大觀小」的看法,從全面節奏來決定各部分,組織各部分。中國畫六法上所說的「經營位置」,不是依據透視原理,而是「折高折遠自有妙理」。全幅畫面所表現的空間意識,是大自然的節奏與和諧。畫家的眼睛不是從固定角度集中於ㄧ個透視的焦點,而是流動著飄瞥上下四方,ㄧ目千里,把握全境的陰陽開闔高下起伏的節奏。中國最大詩人杜甫有兩句詩表出這時空意識說:「乾坤萬里眼,時序百年心」。《中庸》上也說:「詩云:鳶飛戾天,魚躍于淵,言其上下察也」。

 

 

 

 

中國最早的山水畫家六朝劉宋時的宗炳(西曆五世紀)曾在他的《畫山水序》裏說山水畫家的事務是:

 

身所盤桓,目所綢繆,
以形寫形,以色貌色。

 

 

 

 

 

畫家以流眄的眼光綢繆於身所盤桓的形形色色。所看的不是一個透視的焦點,所採的不是一個固定的立場,所畫出來的是具有音樂的節奏與和諧的境界。所以宗炳把他畫的山水懸在壁上,對著彈琴,他說:

 

撫琴動操,欲令眾山皆響!

 

 

 

 

 

 

山水對他表現ㄧ個音樂的境界,就如他的同時的前輩那位大詩人音樂家嵇康也是拿音樂的心靈去領悟宇宙,領悟「道」。嵇康有名句云:

 

目送歸鴻,手揮五絃,
俯仰自得,遊心太玄。

 

 

 

 

 

 

中國詩人畫家確是用「俯仰自得」的精神來欣賞宇宙,而躍入大自然的節奏裏去「遊心太玄」。晉代大詩人陶淵明也有詩云:「俯仰終宇宙,不樂復何如?」

 

 

 

 

 

 

用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象,我們的空間意識不是希臘的有輪廓的立體雕像,不是埃及墓中的直線甬道,也不是倫伯蘭的油畫中渺茫無際追尋著的深空,而是「俯仰自得」的節奏化音樂化了的宇宙。

易經上說:「無往不復,天地際也」。這正是中國人的空間意識。

這種空間意識是音樂性的。

——宗白華

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